潮汕文化对潮汕人的影响（对潮汕文化的看法）

历史做不到如实，人们也不愿意历史完全如实，而更重视拥有精神和思想附加值的历史，这就是历史文化。

历史总是创造性的叙事，是文明基因的生长形式，它给每一代人解释了“我们”从哪里来、是什么样的、有什么伟大事迹或有哪些愚蠢的失败，它塑造了可以共同分享的经验，一致默会的忠告，不言而喻的共同情感和作为共同话题的记忆。总之，历史承载了可共同分享的故事，这些故事又成为解释生活的精神传统。正是通过历史，一种文明才得以确认其传统和精神。

龚自珍深知失去历史就失去精神依据：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”（《龚自珍全集·第一辑·古史钩沈二》）。可以这样说，失去潮州历史，潮州人就变成精神难民。

“一切历史都是当代史。”我们不能使用列强侵略者、掠夺者当年翻译恩赐给汕头埠的“潮汕”二字，来做潮州人后裔的现代史！甚至用此名称，用来颠覆潮州历史！

我们需要警觉的是，许多外来概念的内涵与中国传统观念存在差异，当它们被运用到中国场景中（特别是近代以前的历史场景中）是十分错误的。我们不能以这些概念的西方内涵来理解古代的中国，解读现代的中国，否则很容易出现“南辕北辙”、“南橘北枳”甚至“削足适履”的谬误。

由于我们对西方概念的理解不同西方人的初始定义，因此学术需要加上必要的历史条件和说明。切莫让地方陷入错误的群体逻辑，让群体的个人感受到强烈的“正义”力量，让他们认为群体就是正义，数量就是道理；并形成“法不责众”的想法。执迷于没有论证来历，造成错误认同的“潮汕”商埠文化。

首先要知道文化的含义

文化具有以下几个方面的特征：

　　1、精神性。这是文化最基本的特征。所谓精神性是指文化必须是与人类的精神活动有关的，与人类精神活动无关的物质就不能称之为文化，如山河湖泊、天体运行就不属于文化范畴。

　　2、社会性。文化具有强烈的社会性，它是人与人之间按一定的规律结成社会关系的产物，是人与人在联系的过程中产生的，是在共同认识、共同生产、互相评价、互相承认中产生的。没有人与人之间的关系就不会有文化。

　　3、集合性。这是指文化必须是在一定时期、一定范围内的许多人共同的精神活动、精神行为或它们的物化产品。它是由无数的个体组成的集合，任何个人都无法构成文化。

　　4、独特性。文化是构成一个民族、一个组织或一个群体的基本因素。这些民族、组织、群体的差异性就形成了不同的文化。因此文化带有独特性，不可能有两个完全相同的文化存在于两个民族或组织和群体中。

　　5、一致性。这是指在一个民族、一个组织或一个群体中，文化有着相对一致的内容，即共同的精神活动、精神性行为和共同的精神物化产品。这种一定时期一定范围内的相对一致性是构成一种文化的基础。正是有了这种一致性，各种文化才有了他们各自的内涵。

这5个特性缺一不可，既要有时间的沉淀，又要有长期的习惯，更要有精神传承。

提问者问的问题很简单就能回答，因为汕头不管从时间、习俗、与精神都不能形成自己的文化，他们的文化从潮州府传承而来，理性一点应该称为潮州文化或潮府文化。如果说潮汕文化，那真的把历史悠久的揭阳晾一边了。

自从潮州市的成立，许多人更是偏执地认为潮州文化不能用潮州，但是网上都能查到，潮州一词有广义与狭义，但是，在文化传承中，潮州就是广义的

一个时代的到来，总是伴随着前一个时代的没落；一个地区中心的兴起，也伴随着前一个地区中心的没落。潮州府城和潮州某些人，由于封闭落后自大无知，拒绝变化赶上时代的进步，逐渐让潮州先后失去地区经济中心，政治中心，文化中心地位，高高在上的府城大爷变成了落后的老姿娘，玻璃心让她无法自拔无法承受这样的现实。