赵子龙的常山，是座什么山？

◎ 作者：九歌

◎ 全文约5000字 阅读需要约13分钟

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在金庸小说《笑傲江湖》中，

一生但求逍遥自在的令狐冲，

阴差阳错下曾在一个全是妹子的江湖门派当过掌门。

这个门派便是五岳剑派之一的恒山派。

小说中，嵩山派欲将五岳剑派合而为一，

恒山派掌门定闲师太坚决不从，

结果遭到伏击，差点全军覆没。

她在弥留之际，请主角令狐冲接掌恒山。

作为金庸小说中的十大正义之地之一，

恒山红过一把。

图片｜山西北岳恒山 · 图虫创意

当理想照进现实，

恒山的名气似乎差那么点意思，

尤其在其他四岳已经是5A景区的映衬下，

还是4A级别的北岳恒山，

多少显得有些不合时宜。

而要想理解这种尴尬，

恐怕得从两个“恒山”的百年争夺战开始讲起。

两个“恒山”，改祀之争

广义上，恒山与太行山一样，

不是独指一座山，而是泛指一列山脉。

今人熟知的恒山，

指的是山西省大同市浑源县内的玄武山，

然而这个“恒山”并非历史上惯例的恒山，

它直到清朝才奠定了北岳的地位。

在明朝之前，

北岳恒山一般指今天河北保定的大茂山。

乍一听，也许不少人对大茂山感到陌生，

但是想必多多少少听过“常山赵子龙”。

赵云单骑救主的情节被艺术加工后

出现在小说、评书、戏曲等文艺作品里，

深入人心。

“常山”，也就是今天的大茂山。

图片｜河北大茂山 · 图虫创意

明弘治六年（1493年），

兵部尚书马文升上疏，

要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。

礼部尚书倪岳上疏表示反对。

这是关于北岳移祀的第一次争论，

正式拉开了150余年改祀之争的序幕。

在这一次争论中，

朝廷议定“仍祀曲阳（隶属河北保定），

循依旧理。”

弘治十五年（1502年），

已是吏部尚书的马文升再次上疏旧事重提，

列出的理由有三：

一是曲阳北岳庙在国都之南

（明朝定都北京），与京城方位不符，

北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方；

二是曲阳北岳庙距北岳恒山140里；

三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。

图片｜河北曲阳北岳庙 · 图虫创意

第三个理由纯属编造，倪岳又一次给予驳斥，

并且运用大量“改都不改岳”的历史事实，

引经据典地对改祀派给予反驳，

以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。

改祀派一直坚持到了万历十四年（1586年），

第五次争论过后，

朝廷改封山西浑源玄武山为北岳，称恒山。

但这次只是改封了北岳恒山的主峰，

国家秩典祭祀仍在河北曲阳。

于是，明朝后期出现了“两个恒山”的说法。

图片｜1660年以前，北岳庙一直是历代封建帝王祭祀北岳恒山之神的场所 · 图虫创意

到了清顺治十七年（1660年），

入关后的顺治帝出于各方面的综合考虑，

批准了“移祀北岳于浑源”的奏章，

封祀合一的争论就此落幕。

从此，山西浑源就成了皇家祭祀北岳恒山的地方，

享受曾经属于古北岳（在今河北）的政治待遇。

此前，明代山西浑源地区为争夺话语权，

营造“真正的古北岳”形象，

曾对先秦时期的望祭山岳礼大加利用，

以舜帝在巡狩北岳时受雪所阻为背景，

创造了飞石传说。

“舜时，北巡狩至于北岳，

值大雪，遥祀之，忽飞一石坠帝前，

名曰‘安王石’，乃建庙于大茂山”，

认为曲阳只是以石代岳，

遥祭北岳，并非正祀。

图片｜飞石窟位于姑嫂崖北端，为一天然大石窟 ，图为姑嫂崖· 图虫创意

最终，官员士绅也通过著书立说等手段，

不断宣扬浑源北岳说，

加之雁北地区民间会众积极的信仰活动支持，

多方合力，使得北岳信仰的中心

远离河北曲阳，

而转移到了山西浑源。

得恒山者得天下

无论“恒山”在哪儿，

关于其得名，典籍记载说法不一。

《周礼》中称：“正北并州，其山镇曰恒山。”

《白虎通义》则记载：

“北言阴终阳始，其道常久，故曰常山。”

另一种说法是，恒山山势为横向，

“恒”与“横”相谐。

又有一种说法是，

浑源古称恒水，故而因恒水得名。

汉文帝刘恒在位时，为避讳，

恒山改称常山，

所以才有了“常山赵子龙”的说法；

唐朝元和年间改称镇岳；

宋真宗时，避皇帝赵恒的讳又改回称常山。

为了改名，恒山也是蛮拼的。

图片｜山西恒山 · 图虫创意

地理学上的恒山山脉，

位于山西省和河北省的北部，

从东北向西南绵延500余里，

祖于阴山，横跨塞外，东接太行，

西衔雁门，南障三晋，北瞰云代，

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要冲。

恒山号称108峰，其中恒山主峰地区，

即狭义的“北岳恒山”，分东西两峰，

东为天峰岭，西为翠屏山，

磁窑口双峰对峙，浑水中流，恍若天然门户。

唐代大诗人贾岛对古北岳的雄浑气象

曾有诗云：“天地有五岳，恒岳居其北。

岩峦叠万重，诡怪浩难测。”

图片｜山西恒山山门 · 图虫创意

内长城在山西的名山间蜿蜒伸展，

宁武关、雁门关、平型关、

紫荆关、倒马关等著名古代军事要塞依次排列。

公认为“塞北第一山”的恒山，

“南去临全晋，北来控朔方”，

自古就是兵家必争之地。

图片｜雁门关上的内长城 · 图虫创意

与其它四岳相比，

北岳一直位于中国的农牧分界线上。

这一地区历来属于边关要塞、战略要地，

狼烟四起，烽火不断。

“春秋时，代国靠恒山而存天下；

战国时，燕、赵凭恒山而立天下；

两汉时，匈奴利用恒山争天下；

东晋时，慕容氏踞恒山威天下；

北魏时，拓跋氏依恒山而分天下；

宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；

元灭宋金，清统一天下，

也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。”

历史上的许多帝王名将都在此打过仗，

仅凭这一点，恒山足以在五岳中独领风骚。

据统计，

历史上曾经有24个皇帝到过恒山一带，

另有13个皇帝亲自带兵在此作战。

而历朝历代的著名将领，

如赵国的李牧，秦朝的蒙恬，

汉朝的周勃、卫青、霍去病、李广，

唐朝的尉迟恭、薛仁贵，

北宋镇守三关的杨家将，

辽的萧太后，明代的徐达、常遇春等，

都在恒山脚下纵横驰骋，

留下众多征战故事和文化遗存。

传闻中战国名士张仪“恒山之险，

必折天下脊，得恒山者得天下”的千古定论，

也早已被推崇备至。

图片｜山西雁门关：中华第一关 · 图虫创意

由于恒山特殊的军事地理位置，

在历代帝王眼里，

恒山一直被视为江山的象征，

对恒山的祭祀格外重视。

秦始皇时，朝封天下十二名山，

“恒山”被推崇为天下第二山。

汉武帝则首封恒山为神，

唐玄宗、宋真宗封北岳为王为帝，

明太祖又复尊北岳为神。

清初的时候，

仅恒山主峰周边就建有各种寺庙60余处。

图片｜北岳恒山恒宗殿建筑群 · 图虫创意

道教视恒山为神仙所居之地，

是道士修行的理想地区，

称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天，

早在汉代就有道教活动。

相传，茅山派祖师茅盈18岁时

就告别一家老小，

隐居山中读老子《道德经》及《周易传》，

从此“仰希标玄，与世永违。”

《旧唐书》记载，

唐朝道士张果也曾隐于恒山，

留下张果老骑驴的奇异神话。

嵯峨恒岳镇云中

恒山寺庙集中建于天峰岭南麓的腹部，

亭台楼阁，雄伟壮观。

早在明代就形成了“三寺四祠九亭阁，

七宫八洞十五庙”的庞大建筑群。

位于恒山西侧翠屏山的北魏建筑悬空寺，

更是巧夺天工，叹为观止，

列为恒山十八景之冠。

悬空寺位于恒山峡谷的入口处，

出入峡者都要从悬空寺下经过。

隔着车窗，仰望着悬空寺，

可以感受金庸笔下所写景象：

“但见飞阁二座，耸立峰顶，

宛似仙人楼阁，现于云端。”

图片｜仰望悬空寺 · 图虫创意

整个建筑上载危岩，下临深谷，

陡崖上凿洞穴插悬梁为基，

楼阁之间有栈道相通，

远远看上去好像仅由十几根筷子一样的窄木条支撑，

头顶的巨石仿佛随时都会掉落。

这时候大概就能理解当地广为流传的一首名谣：

“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。”

图片｜近观悬空寺 · 图虫创意

北魏崇佛，拓跋氏曾建都于平城（今大同），

并四处修造庙宇。

从大同途经浑源、恒山到五台山的路上，

北魏建造的宫庙更多。

这实际上是他们朝祭五台山南下巡幸时，

为沿途休憩所设的行宫。

悬空寺的建造也不外如此目的。

它始建于北魏后期（公元491年），

此后又翻修过三四次，

距今大约1500多年历史。

在最高处的三教殿中，

释迦牟尼、老子、孔子并列高台，

同享人间烟火，为五岳之奇观。

本来四大佛山中很少能见到道教的踪迹，

同样在道教控制的灵山仙境中

也绝少佛禅之风，

而恒山三教殿却一改古风，

三教祖师同列一台，相安无事。

最理想的三教合一，

在此书写中国文化史的灿烂一页。

图片｜雪后的悬空寺三元宫 · 图虫创意

难怪一生好入名山游的李白，

登临其他四岳皆存下诗篇，

而到恒山一观，难以言表，

只好醉书下“壮观”两个大字。

明代大旅行家徐霞客，

在此基础上更是直言恒山为“天下巨观”。

图片｜李白观后醉书下“壮观”二字，不知道是有意无意，“壮”字旁多写了一点· 图虫创意

此外，恒山寺庙建筑群在五岳之中，

是岳庙建于主峰之上的孤例，

其主殿内供奉着几经神化加封的北岳大帝。

气势雄浑的恒宗殿（恒山主庙，又称贞元殿、朝殿），

即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。

走进高大的崇灵门，

踏上倾斜40多度的103级台阶，

迎面便是恒宗殿。

大殿面宽五间，进深三间，

中间额上悬挂“凤”字形匾，

金身的北岳大帝殿正中端坐，

面容肃穆，庄严威武，

神座上方康熙皇帝亲笔御匾“化垂悠久”

四个大字，历久弥新。

图片｜北岳恒山恒宗殿 · 图虫创意

登恒宗殿，不可不上振衣楼，

楼上建有振衣台。

晋代诗人左思在《咏史》诗中曾说，

“被褐出阊阖，高步追许由。

振衣千仞岗，濯足万里流”，

呼唤人们走出争名夺利的京城，

奔向清净的恒岳，涤除尘世杂念，

回归大自然。

恒宗殿西侧有一组以九天宫为中心的祠庙群。

九天宫内九天玄女娘娘，

在传说中不仅是法术神通的正义之神，

也主管生儿育女之事。

在崇尚多子多福的风俗影响下，

这里香火极盛，

也被台湾九天玄女信徒尊为祖庭。

图片｜北岳恒山九天宫 · 图虫创意

九天宫东行70米，高台上建有纯阳宫，

过纯阳宫东南不远便是十王殿，

在其西侧，紧靠山岩处，修有紫微阁，

断崖上有三个窟，名三茅窟。

相传这是汉时三茅真君昔日修仙得道之处，

一窟点火，另外两窟冒烟；

两窟点火，而另一窟冒烟；

如三窟同时点火都不冒烟，颇为奇异。

恒宗殿西北方有一处险峻的悬崖，

依崖建有“会仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。

会仙府上据《广仙列传》记载，

汉武帝元光五年以后，

先后有毛氏三兄弟在此修炼。

在四周悬崖上布满了宋、辽、金、元、

明、清等历代人的摩崖题刻，

有笔画如椽、字大过丈的“天地大观”“壁立万仞”等。

图片｜北岳恒山会仙府，石壁上有笔画如椽的“天地大观”和“壁立万仞”· 图虫创意

会仙府西北台岩上有“琴棋台”三个字，

传为张果老抚琴对弈之处，

历代文人墨客都爱登临此台赋诗，

明代邢云路有一首《琴棋台》的七绝中曾言：

“一局残棋已烂柯，人琴俱去奈如何。

只今惟有仙踪在，千载高台落日多。”

图片｜北岳恒山会仙府· 图虫创意

恒宗殿下是恒山的“龙泉观”，亦称“古甜井亭”。

亭内并列着两口井，

相隔不过1米，然而水质迥然不同。

北面一井如甘露，甜美清凉，

沏恒山茶，沁人心脾。

另一口井的水却苦涩咸，难以下咽。

这口苦井，已填埋多年，

甜井却在唐玄宗李隆基赐匾“龙泉观”后，

吸引了众多慕名而来的山客。

走出“龙泉观”后能看到一座木刻牌坊，

上有清道光皇帝御书“人天北柱”四个大字。

最能体现恒山“北国万山之宗主”的地位的，

还要看那峭崖上横直如栋梁、

点捺大如牛的“恒宗”两个字，

两个字总体高14米，宽6米，

字体雄浑，遒劲有力，气魄之大世所罕见。

图片｜道光皇帝手书“人天北柱”牌坊· 图虫创意

恒山独特的山势地貌和悠久历史，

在方圆数百里汇聚成自然景观

与人文景观兼胜的风景区，

在五岳之中堪称一绝。

恒山脚下，

浑源城内的圆觉寺金代砖塔耸立千年，

永安寺巨幅的元代壁画、

清代栗毓美墓汉白玉石雕等

在中国艺术史上皆有一席之地。

天气晴朗之日，登高远眺，俯瞰近看，

总能给人壮美崇高之感，

古人赞叹“危峰过雁来秋色，

万里黄沙散夕阳”，诚不我欺。

图片｜北岳恒山的姐妹松· 图虫创意

低调幽静的恒山

宋代大画家郭熙曾赞美道：

“衡山如飞，嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”。

如今看来，以幽静著称的恒山在五岳中

低调得着实有些“幽静”了。

除了改祀之争中可能导致的文化断层，

人们对现在的恒山文化认同感大打折扣等因素之外，

也许还有几个原因。

相比起其他四岳，恒山的宣传可称得上“佛系”，

更不见喧嚣的商业氛围，

唯有千年寺观巍峨不倒。

再者，恒山山门距离火车站90多公里，

且缺少旅游专线，

以致于交通的问题便成为恒山的“顽疾”。

图片｜山西北岳恒山· 图虫创意

来往恒山的时候，

大多只能依赖当地人的交通工具，

兼之路并不是十分好走，路牌也较为混乱，

总给人一种远离人世的感觉。

但正因为如此，恒山才是千年如一日地“幽静”，

寂寂于深山中，恒久不变。

当厌倦了钢铁森林的快节奏都市生活，

辗转倒车来到恒山，

可在恒山脚下花上不过两碗面钱，

歇脚住上一晚，

天破晓时徒步入山，

热渴时路旁再吃上一碗浑源凉粉，

向着天峰岭出发，倒也不枉此行。

“缓步直缘青壁上，置身真与白云齐”，

大概会咂摸出几分恒山独具的味道吧。

图片｜登恒山的人· 图虫创意

… 完 …

参考资料

1.高晓静：《古北岳恒山祭祀文化浅析》，《文物春秋》，2006第1期

2.徐春茂：《登北岳恒山 赏华夏奇嵬》，《中国地名》，2007第4期

3.李建淦：《明清时期北岳祭祀与信仰研究》，山西师范大学硕士论文，2017-05-25

4.山西省地方志办公室：《山西省志·军事志》，中华书局，2009年

文字为锦绣人文地理原创，转载请联系作者。

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