八仙吕洞宾的不羁本色:诗戏妓女白牡丹

吕洞宾戏耍寺僧之外,还度之归道,如庐山开元寺僧法珍,坐禅二十年,其佛性料坚;谁知最后竟为吕洞宾点化,随之而往,不知所终。又如大云寺一僧,吕授以丹一粒,曰:“服此可不死。”该僧后亦仙去。我看这些事迹,禁不住心想,这莫非暗示“道胜于佛”乎?

八仙吕洞宾的不羁本色:诗戏妓女白牡丹

    上个世纪五十年代,“借仙讽今”小说大行其道,高手如高雄、陈霞子等俱乐此不疲。后陈霞子创办《晶报》,再不为冯妇,高雄遂称霸;后来者如林嘉龄,袭陈霞子笔名笔聊生而为之,于《晶报》连载〈西游回忆录〉,但终难追高雄项背。

    昨日翻阅高雄以小生姓高笔名在《香港商报》所写的《吕洞宾》一系列小说,甚为过瘾。越日,竟在坊间得睹一书《吕洞宾全集》(北京:华夏出版社,二○○九年六月),精装,厚六百余页,喜甚,遂大破悭囊购进。

    这书为清.刘体恕汇辑,原名《吕祖全书》,出版于乾隆年间,内有《吕祖本传》、《灵应事迹》,和录有吕洞宾所作诗文。其中尤以《灵应事迹》那卷,更为可读和吸引。例如这一条:

    “吕祖曾游山寺,以剑化作一艳妇入寺。僧行纵观,神驰志丧。过云堂前,有一僧方趺坐,独不顾,竟出门,似若不动心者,祖以为可教,既出门,则已候于无人之地,意欲要而挑之。女色蛊人,罪根难灭,此第一道因缘也。”

    吕洞宾戏耍寺僧之外,还度之归道,如庐山开元寺僧法珍,坐禅二十年,其佛性料坚;谁知最后竟为吕洞宾点化,随之而往,不知所终。又如大云寺一僧,吕授以丹一粒,曰:“服此可不死。”该僧后亦仙去。我看这些事迹,禁不住心想,这莫非暗示“道胜于佛”乎?

    世传吕洞宾不羁,看〈灵应事迹〉确可见一斑。如出入酒肆,每醉;如临妓馆却云“测试”,而不“交接”,且看东都绝色妓女杨柳这一条,吕洞宾“化一道人往来其家,屡输金帛,然终不与杨交接。”又如这一段:“广陵妓黄莺,有姿色,豪客填门。一日吕祖托为秀才,假宿,黄以其褴褛垢污拒之。”于是,吕洞宾题诗两首,挥袖而去。其一曰:

    “嫫母西施共此身,可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪,今日玉颜花貌人。”

    其二曰:

    “花开花落两悲欢,花与人还事一般。开在枝头防客折,落来地下倩谁看?”

    据另一传说,黄莺观诗后,“遂谢客入道”,而吕祖复至,“语以女金丹旨,教积气于乳房……”上引最后一句尤为可圈可点。

    吕洞宾戏妓女白牡丹,民间每盛传,然〈吕祖本传〉中却说,此非吕洞宾,而系宋人颜洞宾也。不过,吕洞宾的戏耍人间,喜钻酒色丛中,一介“浪道”本色,由书中所记可证。高雄“借壳”这一人物,以其个性敷演成文,置换于现代社会,“风流”一番,选角的是恰当。在此之前,陈霞子在《成报》,亦借八仙之下凡香江,大写“讽今”小说了。

    吕洞宾,史上确有其人,本名岩,洞宾是其字,唐时人。祖上显赫,曾祖为河东节度使,祖父为礼部侍郎,父为海州刺史。民间传说,吕洞宾后遇锺离权,始而入道,经点化测试后,终成八仙之一。

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