野史趣闻

到了明朝，限制趋于严格。《大明律》规定：“凡官吏宿娼者，杖六十，媒合人减一等。若官员子孙宿娼者，罪亦如之。”明朝的杖责是很厉害的，用大木棍杖责六十下会要了一般体质的官员的性命。即便宿娼官员躲过了杖责，也会被罢官免职，将来永不续用，等于是和仕途完全绝缘。注意：这条法律的对象除了官员，还包括了中间人（媒合人）和“官员子孙”，打击面很广。除了法律上的惩罚，

在中国的历史上有一个特殊的群体，以至于千古不朽之史家司马迁在《史记》中专列“酷吏列传”以作评说，从此之后酷吏就成为中国史家言说历史时不可或缺的一类特殊人物了。其实在太史公笔下，风起于青萍之末时，早年的酷吏并非都是凶神恶煞，一般都曾属于忠于职守，信守法律之辈。从司马迁酷吏列传来看，很多身为酷吏者，其实有着较正直的人格品质。

端午节，除了我们熟悉的锦江龙舟赛与粽子，从唐玄宗、杜甫、苏轼、陆游、杨慎这些历代诗人的大作中，可以找到昔日的端午味道；而脍炙人口的清代竹枝词中， 直白的语言又告诉我们清代成都的端午风俗；在“湖广填四川”中来到四川的客家人，端午传统礼俗源自中原古风。阅读这些经典，走进东山客家，给我们一个古风 弥漫的端午。

迄今为止，同性恋依然被很多人视做一种病态心理的反映。而在信息相对闭塞的古代社会，这种隐秘的事情是如何传播的呢？看了这些被记录得神乎其神的细节，你会不会对古人的传播能力有一个全新的认识？

古代帝王们除了长生不老，希望永远当皇帝的心愿外，享乐意识也颇强烈，对女色的追求尤其如此。在服食所谓“不老药”仙丹的同时，还遍寻“壮阳药”，欲幸遍后宫美色。

纵观历史，中状元这个事儿有的时候还得靠运气。在“万般皆下品，唯有读书高”的中国封建社会里，状元是士人学子们孜孜以求的终极理想。然而，如果知道了备受世人尊崇的状元还可以这样圈定的话，这可叫当时那些几十年寒窗苦读的学子作何感想呢？

中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。

春秋时候，齐僖公看上了郑庄公的太子忽，想把自己的闺女文姜嫁给他。按理说，齐比郑大，多少人想攀高枝攀不上，太子忽应该暗自偷笑才是。可是这小伙子有志气，就是不答应。有人想不通，就问他为什么。太子忽说：“婚姻大事要双方般配，齐是大国，跟俺不合适。俗话说自求多福，幸福全靠自己创造，攀高枝不是俺的风格。”

北魏是中国历史上一个少数民族统治的王朝。孝文帝亲政后，改鲜卑姓为汉姓，改革服饰，迁都洛阳，制作礼乐，分明姓族，以前所未有的魄力对鲜卑族落后的社会习俗进行改革。但是，孝文帝在爱情生活上颇为坎坷，与事业的辉煌根本无法相比。

足球在古代中国称为“蹴鞠”，早在《战国策》和《史记》，就有记载蹴鞠的文字。后出的古典小说，对蹴鞠的记述大多很简略，如“三言二拍”、《红楼梦》、《儿女英雄传》都对蹴鞠一笔带过。那有没有细致描述蹴鞠的古典小说呢？