民国以来的学者，兼通中西，但浸淫儒学太久，了解儒学的优劣，感觉新血不足，羡慕西方，其目的是救亡，复兴民族文化，从而复兴这个民族，其诚可鉴可谅。是为真大师！
而今之所谓的学者大咖，则对传统文化一知半解，唯西方是崇，用时髦语掩饰自己对中国文化的无知，灌输衰朽的在西方也已过时的东西，以为新潮，其实都是一些精致的利己主义者。没有民族是非概念，也知东西方文化土壤不同，不可能播一样的种子，却偏要混淆是非，其心可诛！
民国所谓出大师就是跟乱世出英雄一个道理，但民国的大师为国家做了多少贡献不好说
所谓民国多大师，这个是特指国学大师。国学在古代指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。但是到了清末，西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。。
“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。
而研究国学有造诣者，一般就称为国学大师。由于这个并无一定标准，因此哪些人算国学大师，争议比较大，一般公认的有梁启超、章太炎、陈寅恪、钱穆、季羡林等人。
这些国学大师严格说其实并不都是民国时期，比如季羡林先生，他的大部分著作，是解放以后才完成的。还有张岱年，也是解放后成名的。还有台湾的南怀瑾，也是50年代以后才逐渐被世人所知。
之所以民国时期国学大师名气更响，主要是因为当时国家凋零，外敌入侵，西方学术正在传入，传统的中国文化学术受到极大冲击，因此一些学术界人士发起了国学运动，造成了较大的声势，所以给人印象比较深。
到解放后，随着科学的发展，对于传统国学分类也日益完善，因此很多学者更多被归类为哲学大师、文学大师、戏曲大师、美学大师等，不再冠以国学大师的称号。如果把这些人重新定义为国学大师，那么并不比民国时期少。
一些国学大师自己也不再强调这个称号。比如张岱年先生就曾经说过：“有人说我是‘国学大师’，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少”
季羡林先生《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，也表示要摘去“国学大师”的称号，“身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”
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