武将缘何成门神：震慑鬼怪 驱除瘟疫

    门神是我国民间信仰最为重要的神祇之一。据明《正统道藏》记载，早期的门神为唐代的秦琼、尉迟恭两位将军，至元代，贴门神成为人们普遍的信仰习俗。其实，早在汉代就已经有门神的雏形了。据《汉书·景十三王列传》记载，广川王刘去的“殿门有成庆画，短衣大绔长剑”。颜师古注云：“成庆，古之勇士也。”有学者认为，后世诸种武将门神即由此衍变而来。宋人袁褧《枫窗小牍》亦云：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”可见，早期的门神形象多用武将。关于门神的讨论，研究者或止于神荼、郁垒的传说研究，或只对门神的形成源流进行考证，但对武将缘何成为门神的原因都没有给出合理的解释。

    在史前社会，人们常觉得暗中似乎有无数的鬼魂从坟墓内爬出来，在他们的门外呼喊，或潜入屋内作祟，有时现出可怖的形状，有时发出慑人的怪声，因此，门户的安全性显得十分重要。《礼记·祭法》云：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。”根据孔颖达的解释，“泰厉”指“古帝王无后者”，“公厉”指无后的诸侯，“族厉”指无后的大夫，这些没有后人祭祀的鬼魂都要有固定的人来定期祭祀。一方面，人们用祭祀来讨好鬼魂以消除鬼魂的怨气，并希望获得平安，当然也希望获得鬼魂的回报。故夏人事鬼敬神，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，周人虽尊礼尚施，但也事鬼敬神。另一方面，上至君王、下至适士，都要祀门，古人对门神的看重亦可见一斑。

    《礼记·郊特牲》载：“乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。”其时，死于非命者被称为“禓”，亦即厉鬼，人们要举行“傩”的仪式以驱逐之。傩疫又见于《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”郑玄注曰：“以惊驱疫疠之鬼。”方相氏挨家挨户驱鬼，鬼见其凶威，自惊怖逃去。

    而关于秦琼（叔宝）、尉迟恭首先成为门神的传说则主要见于《三教源流搜神大全》、《历代神仙通鉴》和《西游记》。据《三教源流搜神大全》记载：

    门神乃是唐朝秦叔宝、胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，三十六宫七十二院夜无宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎！愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜果无警。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭链弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。

    其他几种不同版本的门神传说，也都有这些相似的内容：帝王因鬼魂邪祟作怪而生病；鬼魂邪祟由冤死的人变成；将军勇猛无敌，有震慑鬼怪之效。

    《孟子·离娄上》言：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”战争不断，怨鬼必多，他们成为君主沉重的心理负担。《汉书·李广传》中记载汉武帝报李广昭：“（将军）率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。”古代名将既然有这样强大的威慑力，那么，将其做门神以震慑恶鬼当然也是最好的人选。《晋书·桓石虔传》云：“石虔小字镇恶。有才干，趫捷绝伦……从温入关。冲为苻健所围，垂没，石虔跃马赴之，拔冲于数万众之中而还，莫敢抗者。三军叹息，威震敌人。时有患疟疾者，谓曰‘桓石虔来’以怖之，病者多愈，其见畏如此。”可见，将军的威名还有治病之功能。《南齐书·桓康传》亦云：“（桓康）随世祖起义，摧坚陷阵，膂力绝人，所经村邑，恣行暴害。江南人畏之，以其名怖小儿，画其形以辟疟，无不立愈。”此时，将军的驱鬼辟邪之功用已显现无疑。

    总之，古人认为疾病瘟疫都是由厉鬼造成的，将军在现实生活中英勇非凡，从而无惧鬼魅邪祟，对那些病疫甚至有治疗的效果，因此，将军的形象成了门神。