夏朝的前一个朝代是什么朝（为什么说夏朝是我国第一个王朝）

朝代即指建立国号的帝王世代相传的整个统治时代

朝:有这么一句话,叫”一朝天子一朝臣

我的结论是：如果把“夏”视作一个文明，你们它确实是存在的；但是否能称得上是一个朝代，这个要商榷。

对于，夏朝是否存在的质疑，历史上由来已久。在近代中国，最早质疑夏王朝存在的学者们被称为「疑古学派」，或「古史辨派」。他们主张重新辨别对上古历史的记载。这一派的主力包括胡适、顾颉刚、钱玄同等众多名家，阵容强大。顾颉刚是其中最激进的。一开始，他们宣称「周朝之前无信史」。就是说连商朝都不肯承认。

后来，王国维用甲骨文证实了商朝的存在，从事实上驳斥了他们的观点。但对商朝之前的历史，他们照旧持怀疑态度。其中最著名的论断莫过于顾颉刚对大禹的质疑。传说中大禹把王位传给儿子启，由此开启了夏王朝以及中国王权的世袭模式。然而顾颉刚认为大禹的原形是铸造于九鼎之上的一个动物图形，禹和夏朝的联系是后人附会的。虽然这个观点被学界普遍反对，但顾颉刚到晚年仍固执己见。

今天的学者虽然不像顾颉刚那么激进，但对夏朝历史的真实性，很多人都采用非常谨慎的「有条件的不可知论」，即没有足够的历史信息出土，就不能证明夏王朝真实存在，但同时也并不否定它的存在。为本书作序的许宏先生，就是「有条件的不可知论」的代表人物。

国际学术界关于夏王朝是否存在的问题，观点也是不断演变的。在日本历史学界，像东京文献学派的创始人白鸟库吉，主张「尧舜禹抹杀论」和「神代史否定论」，彻底把中国上古历史归为虚构。直到最近十几年，日本学界才逐渐有人转向「有条件的不可知论」。

日本历史学家宫本一夫倾向于「有条件的不可知论」。他认为根据现在的二里头文化遗址，足以证明夏王朝确实存在。然而，真正的问题在于二里头文化是否达到了一个王朝所应该达到的标准？换句话说，如果二里头文化代表了夏朝的政治与经济巅峰，那么夏朝能不能称之为王朝呢？二里头代表的夏朝到底达到了王朝的哪个阶段？是初期，还是成熟期？

二里头文化遗址位于河南省洛阳市偃师二里头，遗址共分四期。在其初期，文化中心位于颍河、汝河流域；二期之后转移到伊河、洛河流域；三期伴随着青铜器兴起而显现出蓬勃发展的态势，除了青铜刀，还有斧、凿等武器，以及青铜铃、牌饰、圆形器、圆泡等装饰品，这标志着青铜时代的到来。

同时，二里头特产的伊洛系陶器越过黄河向北扩展。二里头文化三期已经拥有了更加明确的称得上初期国家的条件。那么，当时的二里头文化是否相当于初期国家阶段呢？

史学界关于判断一个早期人类活动遗址是否能达到文明的水准，一般有三个判别标准。一、文字；二、大量非农业人口组成的城市；三、复杂宗教礼仪（德国哲学家雅斯贝尔提出的文明三要素），或金属冶炼（中日两国学者主张将此代替「宗教礼仪」作为判别文明的标准）。

在以上三个判别标准中，如果能达到两个，就可以算得上是文明。按照这个标准来检验商朝，可以看出：文字方面有甲骨文；城市有安阳殷墟，不仅规模很大，而且有明显的社会等级和分工；在金属冶炼方面，商朝的青铜器在全世界范围都是顶级水平。所以商朝完全符合文明古国的标准。

现在，我们先假定二里头文化就是夏朝。然后，再用这个标准检验二里头文化遗址。

文字方面，虽然二里头出土的器物上有一些刻画的符号，但不能被认定为文字；社会发展阶段方面，我们引入以下四个考古方面常用的指标来加以判断：

（1）王墓，也就是王的陵墓，这没有发现。王墓是根本不存在，还是尚未发现，或是已被盗墓贼给盗掘破坏，目前学界尚无定论。

（2）棺椁结构，这是指在地下建造墓室，再把木棺置于其中的方式。商朝的墓葬采用棺椁结构，这是一种身份与地位的标志。但在二里头文化中棺椁结构从未出现。

（3）随葬品，也就是冥器。二里头文化后期已经陆续浮现，但应用规模还很小，无法与商代相比。作为礼器的青铜器要到二里头文化的后期才逐渐出现。

（4）祭祀活动，中国文化特别注重祭祀。《左传》里说：国之大事，在祀与戎。祀，就是祭祀；戎，就是战争。祭祀和战争构成了最大的国事。反过来讲，从祭祀与战争的发达程度，可以判断一个国家的发展阶段。

宫本一夫认为，商朝是以祭祀仪礼和礼制为基础，建立了维持社会秩序和群体组织的祭仪国家。也就是说，商朝的祭礼已经相当完备了。但二里头文化在祭祀活动上与商朝相比要差得很多。二里头文化遗址没有发现人牲（即用人来殉葬）。就考古学而言，人牲的出现可以印证王权的扩张与国家的成型。

在河南郑州附近的二里岗文化（早于安阳殷墟，而晚于二里头文化的文明），在其上层二期（相当于商朝中期）一个叫白家庄小双桥的遗址发现了大量的牛和人的牺牲坑。这说明当时牺牲祭祀已经非常盛行。然而这样的牺牲坑在二里头文化遗址却并未发现。

基于以上四个参考标准，宫本一夫认为，二里头文化可以证实在商朝之前，中国存在一个更古老的文化。如果这就是传说中的夏王朝，那么夏王朝的社会进化尚未达到成熟的王权阶段，而是处于王权的形成期，并不像商朝那样已经具备了王朝或国家的资格。

所以，他将其定位为初期国家形成期或萌芽期，或者叫做「前王朝年代」。把夏称为王朝，有点勉为其难。

综上所述，对夏王朝是否存在这个问题，我们的初步结论是：夏是存在的，但夏能否称得上王朝，则有待商榷。从现存的考古证据来看，夏距离我们想象的那种发达完备的王朝社会，还有很大的差距。

【本回答节选自我自己的文章《讲谈社：中国的历史之从神话到历史》】

朝代：指在封建社会或者沿袭了封建社会王室传统的国家里，王朝更替或者国王更替的时间间隔。朝代一般以王朝或者国王的名称加以命名，也有以年号加以命名的。建立国号的君主（一代或若干代相传）统治的整个时期称为朝代。夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，因为我国以前没有人建立国王朝，都是部落，所以夏朝是我国历史上第一个王朝。部落都是禅让制，而夏朝开始是王位世袭制。

根据史书记载，夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死伯益而称王，建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。夏朝共传13代，16王。夏朝其中心区域在今天的河南西部和山西南部一带。据说启死后，太康即位，出现了一时的政权更迭，即所谓“失国”。再经少康中兴，重建夏朝。到孔甲统治时，夏朝走向衰落。此后，三传至桀，夏朝灭亡。约400年，后为商朝所灭。

由于夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制的夏朝的政治、经济及社会文化、生活等等方面的情况。

夏朝建立者大禹是治水安民的历史英雄人物。夏的国土由原来的中原地区扩充到了黄河流域和大江南北，各民族部落在大禹的统领下，以一种联盟的形式存在，大禹的儿子启即位后，经过甘之战消灭了有扈氏，又在西河之战中取胜杀掉武观，从而巩固了自己的地位，成了一统天下的天子。