万国衣冠拜冕旒:知是唐家全盛时

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唐朝是我国古代政治经济繁荣的时代,出现了“万国衣冠拜冕旒”的盛况。正因如此,大唐和外族各国有着频繁的政治文化交流,其中西域文化是非常重要的组成部分。我们就一起来看看唐朝的西域文化。

西域的界定

对于西域的范围,历来有不同的说法。一般将玉门关、阳关以西,葱岭以东,巴尔喀什湖以东南及广大新疆地区列为西域。但是有时史书所载西域范围远不止于此,会涉及中南亚、西亚,甚至记录到北非甚至欧洲地区。我们就以狭义西域为主来讨论,有时也兼及广义西域。

长安城中的西域人

盛唐时长安总人口约100万,其中外籍居民占比2%左右。来自西域的有突厥、回鹘、中亚昭武九姓人口等。他们的来历主要有各国来使、唐朝属国、留唐质子、布道传教、经商等。根据他们在唐朝所处的身份地位不同,又可主要分为以下几类:

(一)胡姬

胡姬是来自西域的女性。“胡”在古代最早指代中原西北的游牧民族,春秋战国特指匈奴,汉朝之后泛指区别于汉族之外的民族。“胡姬”一词首次出现在诗歌当中是汉代辛延年的《羽林郎》:“胡姬年十五,春日独当垆”。

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胡姬俑

来到大唐的胡姬大都以当垆卖酒为生,也称“酒家胡”。唐朝时期,特别是中晚唐,饮酒之风盛行,刘禹锡曾说长安城“无人不沽酒,何处不闻乐”。胡姬年轻貌美,而且具有高鼻深目的异域风情,又能歌善舞,在长安城的酒文化中担任着重要角色。长安城内酒肆遍布,东西市、华清宫外阙以及城外的蛤蟆陵、灞陵、新丰等地都分布有酒肆,胡人的酒肆主要分布在东西两市和城东的青绮门,肆中主要售卖西域特有的酒类,高昌葡萄酒、东南亚三勒浆、大食龙膏酒等。这些酒价格略贵,但是风味独特。

唐朝许多文人墨客也会写诗赞美胡姬,酷爱豪饮的李白就曾写过“落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中”的诗句。

(二)显贵

唐朝的显贵要职中,有很多具有异域血统。

比如大将哥舒翰,他来自西突厥别部,是哥舒部落的人氏,“父是突厥,母是胡”,但他自小就受到儒家文化的教育,爱读《汉书》《左氏春秋》。他曾多次参与领导大唐与吐蕃的战争:曾奉命率领六万余人攻取被吐蕃侵占的石堡城,为河陇地区百姓带来了安宁生活。天宝十二年又夺回九曲地区,彻底清除边患。唐朝的百姓、诗人都曾赞颂他的战绩,如当时有民歌《哥舒歌》:“北斗七星高,哥舒夜带刀。至今窥牧马,不敢过临洮。

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波斯多彩釉面画像 东京国立博物馆 乐艺会资料扬州出土唐代波斯人李摩呼禄墓志研究

较为出名的还有波斯人李素,他在天宝年间来唐居住在长安,自己和一双儿子都曾在唐代任职。并且他们还是波斯宗教景教的信徒,来大唐也有一部分传教的职责。

(三)奴隶

除了在长安城风生水起的外族人,还有不少西域人氏是被卖做奴隶。其中最典型的当属昆仑奴和新罗婢。

昆仑奴在唐朝泛指卷发,拥有棕色或者黑色等深色皮肤的奴婢。他们上身赤裸或披帛带,下身穿羊皮短裤,或者穿着类似唐人男装的翻领或圆领袍子。他们的形象大体如此,来历“昆仑”却并非单一的国家或地区。《旧唐书》说:“自林邑以南,皆卷发黑身,通号为昆仑。”“真腊国,在林邑西北,本扶南之属国,‘昆仑’之类。”据考证他们大约来自今天的东南亚诸国及其沿海岛屿以及非洲等地。

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昆仑奴

新罗奴婢即来自新罗国的奴婢。 新罗统治朝鲜半岛的时期,与大唐王朝几乎等同,两国邦交十分和睦,文化交流频繁。 新罗官方除却派遣到大唐的使者、留学生、质子、僧人,也曾进献奴婢。 有正史记载的献婢记录有四次,而其中三次唐皇都怜惜新罗婢离家太远,不忍接收,将她们遣返回国。 总章元年(公元 668年)唐高宗明令甚至禁止新罗进献女子,但这并没有 杜绝新罗婢在唐的存在。 因为除却官方渠道,在西北的丝路进行的中西贸易中,就有奴婢买卖,她们与牲口视作同类,这一活动称为 “口马行”,同时还存在被海贼劫掠的新罗良民,也被卖为奴婢。

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新罗奴婢

这些异国人被卖入长安为奴为婢,主要是供人役使做苦力,或者以乐舞供买主消遣。不可否认,他们携带的器物,以及娴熟的异域歌舞为大唐与西域的文化交流有巨大推进作用。

长安城中的西域乐舞

西域的乐舞种类丰富,而且别具韵味,只音乐就有天竺乐、康国乐、高昌乐、疏勒乐、安国乐、龟兹乐等多种类型。唐明皇为宠妃杨贵妃谱的《霓裳羽衣曲》就融合了异域元素,是在天竺婆罗门曲的基础上加工成的。

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中国歌剧舞剧院首席演员唐诗逸,演绎绝美的敦煌风舞蹈

而西域舞蹈更是丰富多样,我们重点介绍西域三大乐舞:胡旋舞、拓枝舞、胡腾舞。

(一)胡旋舞

胡旋舞来自石国、康国,《旧唐书·西戎·康国传》介绍胡旋舞说:“人多嗜酒,好歌舞于道路”,说胡旋舞是康国人饮酒之后的消遣娱乐。胡旋舞以女子独舞为主,配乐以鼓点为主,弦乐器为辅。舞者要在地上摆圆形毯子,肩部和肘部系上铃铛,以求飞旋时铃铛也随之甩起,叮当作响,带来奇妙的感官体验。

胡旋舞在唐太宗时期已经在河西走廊广泛传播,唐朝边塞诗领军人物岑参曾在边关地区观看胡旋舞,并写诗记录当时情景:“回裾转袖若飞雪,左旋右旋生旋风。”表明胡旋舞的舞者衣袂飘然,回旋若雪花飞舞,煞是动人。

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敦煌壁画里的胡旋舞

到了开元年间,胡旋舞已传入中原,广泛受到唐人的喜爱。杨贵妃、安禄山都曾为唐明皇表演胡旋舞。胡旋舞之所以能在大唐流行,关键在于它不同于人们见惯的轻歌曼舞,具有能量与活力的美感。白居易《胡旋女》:“人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。”说飞旋的车轮都比不上舞者旋转的速度,虽不免夸张,但足见胡旋舞表演者惊人的速度和力量感。

(二)拓枝舞

拓枝舞由西域石国传入中原,我国新疆一带许多舞蹈都与此类似。舞者的舞衣华美,头戴卷檐帽,帽子上装饰有金铃铛,腰部系金色束带。舞者事先藏匿在莲花道具当中,表演开始,伴着羯鼓节奏鲜明的鼓点,莲花道具缓缓张开,舞者从莲花中婀娜升起,和着鼓点和带有西域风情的乐声起舞。白居易《柘枝妓》:“带垂钿胯花腰重,帽转金铃雪面回。”可见她们容貌艳丽,体态苗条,舞姿轻盈柔美,令人动容。

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唐敦煌壁画中柘枝舞姿线描图

唐朝的拓枝舞主要分为两个舞种:健舞曲拓枝和软舞曲屈拓枝。健舞曲拓枝是西域的典型舞蹈,屈拓枝是西域乐舞与中原乐舞文化相结合的结果。健舞即唐代广泛流行的一种节奏快,雄健有力量感的舞蹈,因此二者主要区别在于健舞曲拓枝的伴乐节奏较快,而屈拓枝的节奏较为舒缓,也更符合中原地区一贯的舞蹈习惯。

除此以外,拓枝舞在唐代还有其他方面的重大发展:表演内容层面,以往只有舞蹈,唐朝的拓枝舞还加入了边跳边唱和对话等形式;舞者层面,从前是女子双人舞为主,到唐朝还发展出了五人及以上的群舞。

拓枝舞传入中原后又经过融合积淀,广为流行,各大教坊、军营都有人会跳,在平民群体中,除了以都城长安为核心的黄河流域,在长江流域也十分受欢迎。

(三)胡腾舞

胡腾舞在北朝时,由西域的石国传入中原,并经历了从民间到宫廷的传播过程。胡腾舞的舞者是出自凉州(今河西走廊东端)的胡人,穿着桐布轻衫、葡萄长带等胡人服饰。脚下要铺一张毡毯作为跳舞场地。正式表演前舞者要跪向来宾,以民族语言致辞。胡腾舞以男子独舞为主,配乐以琵琶、横笛为主导,动作主要有蹲、踏、跳、腾等动作,旨在突出男性阳刚之美。唐朝刘言史在观胡腾舞时有诗云:“石国胡儿人见少,蹲舞尊前急如鸟。”可见舞者惊人的力量、速度。不过胡腾舞虽以此闻名,但表演当中也有节奏快慢之分,慢板部分偏于忧伤缓慢,用以抒情,和快节奏时的激烈快速形成对比。

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胡腾舞佣人

胡腾舞表演多出现在酒饮宴席之中,舞者酣饮之后腾然起舞。胡腾舞在宴会的节目中很有分量,多处于压轴的地位。

总之,唐朝是我国高度繁荣的年代,经济和文化都立于世界之巅,因此外交活动十分丰富,正如王国维诗中所写:“南海商船来大食,西京祅寺建波斯。远人尽有如归乐,知是唐家全盛时。”西域人因为各种原因来到中原,带来本国的器物、文化,又将大唐的文化带回去,极大地提高了交流程度,在我国历史上具有重大意义。

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