清朝学者为男子“好色”辩护：好色伤生很荒谬

　　清初江浙人卫泳（懒仙）辑有丛书《绿窗女史》。该丛书广泛辑录历代有关女性生活、劳作、婚姻、爱情、才品、著撰等内容，凡14卷10部45目，绘图16幅，皆刻绘精美。其10部依次为闺阁、宫闱、缘偶、冥感、妖艳、节侠、神仙、妾婢、青楼、著撰。小目分懿范、女红、才品、容仪、宠遇、遣放、蛊惑、怨恨、才艳、慕恋、幽期、尤悔、神魂、梦寐、重生、幽合、狐粉、猿装、鬼灵、幻妄、义烈、节烈、义侠、星娥、仙姬、神媪、逸格、俊事、名呼、才名、志节、平康、品藻、诏令、表疏、笺奏、上书、启牍、序传、赞颂、杂录、辞咏等。较为文学界看重的《王昭君传》、《赵飞燕外传》、《莺莺传》、《春梦录》、《还烟记》、《婚杂仪著》等均有收录，文体形式有传记、小说、诗歌、杂记、辞咏、序传、启牍等等，可谓包罗万象，文史价值极重。在几千年男尊女卑的文化氛围中，著者从事这项工程，其气魄和胆量令人赞赏。①

　　卫泳著有《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）一文，也是很体现作者个性的文章。《悦容编》分“随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观”共十三节。

　　“随缘”篇表达的是作者的美女观。作者认为，美女是稀有资源，并不是可以随意得到的，欲求尽善尽美，白璧无瑕，总是徒劳。可意不可意，就全凭自己的感觉了。“然非奇缘不遇，必欲得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。”因此，要把眼光放在近前，“随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。”“如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。口皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳，何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，出塞之明妃也。当其恨，长门之阿娇也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮高才，略减妒心，已有小星遗意。”卫泳不厌其烦地列举历代诸多著名美女，（也有一位丑女无盐，）目的是要告诉男人们，挑对象、找女朋友，没有绝对、僵死的标准，更主要还是自己的一种主观感受–就像他在《悦容编》序言中所说：“大抵女子好丑无定容，唯人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国士之享。”女子的美丑，主要还在于男人的主观感受。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。这实际上也就是我们今天所说的“情人眼里出西施”。

　　“葺居”篇讲美女的居住环境。卫泳认为，美女的居住环境是非常重要的。“修洁便是胜场，繁华当属后乘。”即便是儒生寒士，“纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地”，“清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纡径，名花掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。”因为，“美人是花真身，花是美人小影”。

　　“缘饰”篇讲美女的服饰。卫泳认为，美女的修饰打扮最重要的是要得体，“饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳”。“花钿委地无人收，方是真缘饰。”“如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。”“选侍”就是挑选侍女。卫泳认为“美人不可无婢，犹花不可无叶”。“待月抱衾，选侍最工。”不过卫泳可能忘了，有能力选侍的美女，肯定生在大户人家；贫苦人家的女孩子，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大户人家的奴婢。

　　“雅供”篇讲的美女家庭居所的内部陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大户人家的美女，“锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房栊”；而家境稍差的美女，“或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景”。

　　“博古”主要是谈女子学识的重要。卫泳在这里一不小心就露出了他的大男子主义尾巴。他主张女子读书识字，主要是为了女子具有一种儒雅之风，以备与男子谈述歌咏。但他又认为，女子读书多了，长了见识，未必就是好事。“博古者未必占便宜”，所谓“白首相看，不下堂者必不识一丁”，“然女校书最堪供役”，意思是说，那些白头偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺妓，却是最能供男人赏玩的。

　　上述六篇，除第一篇“随缘”外，不足以使卫泳的观点称奇。从第七至第十三篇，卫泳的美女观确有许多悖于传统的闪光点。如在“寻真”篇，卫泳认为，美女有态、有神、有趣、有情、有心，“然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。”至于得心，则异常困难。“故曰：九死易，寸心难。”卫泳还认为，男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以“不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误”最好。

　　所谓“及时”，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。“美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。”“红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。”但卫泳并不是一个简单的“美人迟暮”、“人老珠黄”论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色：

　　少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窨酒，如霜后橘。如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。卫泳的这个观点，对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。

　　“晤对”讲的是与美人相处的一种意境。“焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沉酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花、碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。”在“钟情”篇，卫泳表达了对真正爱情的爱慕。“王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈，古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。”卫泳主张男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。“故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。”在“借资”篇里，卫泳又成了一个女权主义者。“美人有文韵，有诗意，有禅机”，并不仅仅是“捧砚拂笺”、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是“临去秋波那一转，正今时举业之宗门”，能参透者，则“文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。”卫泳所处的时代，正是明末清初满汉民族矛盾比较尖锐的时代，“招隐”篇中，卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓“色隐”。即寻求一才貌俱佳的美女“把臂入林，把白日消磨。”这种色隐与那种“深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者”有霄壤之别。如果终日沉溺于女色，“则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。”在《悦容编》最后一节“达观”篇中，卫泳公开为“好色”辩护，认为所谓“色即是空，空即是色”都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的“色乃祸水”论予以严厉驳斥。卫泳说：

　　好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷倚重，安问好色哉？二是对所谓“色能伤生”的观点提出异议。唐末五代号为八仙之一的吕洞宾著有《警世》一诗特别著名：二八佳人体似酥，腰里仗剑斩丈夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。稍早于吕洞宾的唐代诗人孟郊也曾把美女比作伤人的“利剑”。孟郊有《偶作》一诗曰：“利剑不可亲，美人不可近。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。”①

　　在魏晋以降看重养生的修道者看来，好色纵欲则必伤生短命，远离女色、清心寡欲则为养生之道。卫泳却提出相反的观点：

　　若谓色能伤生者尤不然。彭未闻鳏居，而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者、病者、战者、焚溺者、札厉者相牵而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱。毋怪乎名节道义之当前，知而不为，为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。

　　卫泳的大胆言论，说出了天下登徒子们的心里话，古今好色者都不禁要拍手叫好。虽然说卫泳的观点不一定“句句是真理”，但他勇于表达自己的观点，尤其是与传统相悖的观点，总比那些“好色不诚”的伪君子不知要高出多少！