远古传说
[图文]三皇五帝简介及三皇五帝历史概述
中国最早的古史系统。中国的古史传说中,到战国时期形成几种“五帝”说;战国末始有“三皇”一词,到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
日期:2011-07-17
[图文]妈祖传说是对古代神话的传承
商周时代由于认识能力的提高,古代神话失去了产生的土壤,但人们却开始了对古代神话的选择与改造,于是,出现了汉初的以五帝系统为核心的中国古代神话构架。五帝系统神话的定型标志着古代神话的彻底终结。但古代神话的终结并没有阻止中国神话前行的步伐,随着人们的祈望,与古代神话模式相同的时代新神话及民间传说仍在悄然萌生并不断发展,妈祖传说就是最为典型的例子。
日期:2014-06-18
[图文]天下为公:帝尧禅让的十四条规则
天道信仰建立之后,共同体只能由不可成神的人来治理。由此,治理者,尤其是最大共同体之最高治理者的品德、能力之高下,及其更换的方式之健全与否,成为衡量治理架构是否优良的重要指标,这些因素在很大程度上决定着共同体治理秩序之良窳。帝尧针对这一重要事务,建立了一个伟大的宪制:禅让制。
日期:2014-02-16
[图文]远古奇闻:大禹是从死去的男人肚子里蹦出来
前不久,一则新闻报道成了很多人茶余饭后的谈资。这个很多人中,当然也包括我,以及我的家人。其实我与家人跟普天之下的很多人一样,对新鲜的事物,怀着同样的好奇。这茶余饭后的谈资,是我们当地报纸转载的英国《泰晤士报》的一则报道:男人生了孩子。
日期:2014-01-07
[图文]为什么说黄帝是中华民族的“人文初祖”
人们常说黄帝是中华民族的“人文初祖”,这一称号是怎么来的,它有哪些深厚的文化内涵?弘扬黄帝文化对我们建设中华民族共有精神家园,培育民族精神,有哪些积极意义?
日期:2013-06-09
[图文]探秘黄帝与中华文明的起源
从五帝以来,直到夏商周三代,中国的政治中心一直在黄河流域的中原地区。中原地区得天独厚的地理环境优势及当时温暖湿润的气候条件,是中华文明之所以在中原最早出现的重要原因。
日期:2012-01-12
[图文]舜迹三考·舜帝卒葬考
假如认为帝舜生于山东诸城,情形也不容乐观。就如今地图上的直线距离而言,由诸城到尧都平阳有1800多公里,而由诸城到黄海之滨,却不过区区100公里。那么,狩猎出身的舜为何不带领族属转向渔猎,向海洋文明发展?偏偏要翻山涉水,远行3000余里,向农耕文明发展?
日期:2012-01-11
[图文]人神之爱:王母娘娘与周穆王的风流情事
这是晚唐诗人李商隐的一首七绝,是一首以神话传说为背景写成的诗。诗里写到了两个很不一般的人物,一个是西王母,也就是中国老百姓熟知的王母娘娘,一个是周穆王,此人可称得上是历史上一位著名的“驴友”,他一路西行到了据说是黑海和里海之间的旷野之地。这两个人一个是天上神仙,一个是人间君王,他们之间会有怎样的故事呢?
日期:2012-01-03
[图文]黄帝是中华民族的始祖吗?
《尚书》是中国最早的一部史书,唐尧以前的远古洪荒史,被孔子删掉了,但洪荒之迹并未因此而消逝,《尚书》之外的典籍仍在,中华大地上的史迹和传说仍在。所以,战国时期的诸子百家,针对孔子的删削,纷纷补述远古史。
日期:2011-08-12
[图文]“女祸”观念应产生于西周末
“女祸”一词,始载于《新唐书·睿宗玄宗本纪》:“自高祖至于中宗,数十年间,再罹女祸。唐祚既绝而复续,中宗不免其身,韦氏遂以灭族。玄宗虽平其乱,可以鉴矣,而又败以女子。”可见,“女祸”主要是指女子因受宠信或干政致使政治动乱、国家衰亡。“女祸”一词虽始见于中古,但其观念的源流却可追溯到先秦时期。
日期:2011-08-02
[图文]黄帝建国版图与他的足迹
关于轩辕黄帝的建国版图,在先秦著作中,主要见于《竹书纪年》和《庄子》。《竹书纪年》说:“贡傍轩辕氏,元年帝即位,居有熊。”有熊是黄帝的根据地和大本营。围绕有熊,黄帝登具茨山、崆峒山(在今河南西南),到过襄城、洞庭湖、阪泉(扶沟,一说在河北涿鹿县)、涿鹿、赤水、昆仑山等地。它是以河南新郑为中心,北到河北,西至昆仑,南到两湖。南北相去约1500公里。到了汉代,司马迁《史记》记述黄帝活动范围,东至于海,西至崆峒(即甘肃陇右),南达长江,北至釜山。南北东西皆约1500公里。但是把都城改在河北涿鹿了。都城不可能是在涿鹿,说黄帝战蚩尤时曾以此为临时城邑则可,说都城则非。这已为后世历代史学家所纠正,复改在有熊。
日期:2011-07-22
[图文]炎帝黄帝非同一时期 两者整整相差11代?
据《史记》记载,黄帝和炎帝在阪泉的郊野曾经先后打了几仗,炎帝被黄帝征服,而后,黄帝又擒杀了叛乱的蚩尤,被诸侯尊奉为天子。但是,据近日的《大公报》和《金陵晚报》相关文章报道,南京市六合区文物保管所所长蔡明义称,根据他的研究,黄帝是南京六合人的女婿,而且黄帝和炎帝之间相差11代。黄帝和炎帝竟然不是同一个时代的人?这种说法是否可信?
日期:2011-07-22
[图文]炎帝传说与上党地理及民俗
值得注意的是,这条姜阝水与炎帝的联系不是孤立的存在,在上党地区,即太行、太岳之野,分布着大量与炎帝族有关的村落地名,同时还有大量有关炎帝活动的遗迹与传说。
日期:2011-06-27
[图文]炎帝与炎帝传说的南迁
炎帝从字面上看就从着两火,说炎帝居火德最为方便不过。而在五行说中,火又代表南方,于是炎帝也就乘风而去,被配为南方之帝,成为南方人民崇祀的大神。接着,在湖南,甚而有了炎帝崇拜的物化表现形式——炎帝陵和炎帝庙。这:与少昊氏本居东方,而西岳华山却称少吴之墟一样,都是五行说广为流布后发生的新气象。道理明白如画,有何难解之处?
日期:2011-06-27
[图文]一块盐田如何让黄帝获得“中华始祖”的崇高地位
关于河东盐池,钱穆先生在《中国文化史导论》中有这样的论述:“解县附近有著名的解县盐池,成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的,便表示他有各部族共同领袖之资格。”为了争夺河东盐池,黄帝分别与蚩尤和炎帝进行了两场战争,即历史上著名的涿鹿之战和阪泉之战。这两场战争的胜利,使黄帝牢牢控制了河东盐池,控制了中原地区的食盐命脉,最终成为各部族的首领,获得了“中华始祖”的崇高地位。
日期:2011-06-27
[图文]炎黄尧舜时期的战争:早期国家形成的机制之一
关于中国早期国家形成的机制,我曾提出宗教祭祀与战争起过重要作用[1]。越来越多考古遗址中的宗教遗迹的发现,一再证明早期国家的统治和支配形式在很大程度上是通过宗教的形式进行的。对此,笔者准备另外撰文加以深论。而把战争在国家形成过程所起的促进作用视为国家形成的机制之一,也颇得考古学材料支持的。
日期:2011-06-26
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